الرئيسية
من طرف [size=24][center]
فصـل :
نهاية النشأة الاولي
قال ابن عربي : ( نشأة متحدة وهيئة فردية متجسدة فلما كملت بنيتها وتخلقت بصفتها نفخ فيه الشخص الروحاني والكلمة الإلهية، والأمر الرباني فقامت النشأة علي ساقها تعتمد وبأمرها تستند وتواري الدور بالنشأة علي اصل البدء الي ان سلخ ذلك النهار من ليل أرضه والتحق بعنصره الأعلى ) . عنقاء (لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام المواقيت) .
تحليل :
قوله : (نفخ فيه الشخص الروحاني والكلمة الإلهية والأمر الرباني) الضمير في نفخ يعود للحق عز وجل بإشارة بيانية إلى قوله تعالي: } وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا { الأنبياء 91 . وقوله تعـــالي: } وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا { التحريم 12. والشخص الروحاني هو شخص عيسي ابن مريم وعطف الكلمة الإلهية والأمر الرباني عليه ، دال علي ذلك فهو الكلمة الإلهية. يقول تعالي: } إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ { النساء 171.
وقوله ( الأمر الرباني ) راجع إلى قوله تعالي: } إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ { آل عمران 59 وقوله تعالــي : } قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا{ مريم 20-21 .
وقوله : ( تواري الدور بالنشأة علي اصل البدء) دلالة علي أن جسد عيسي تواري في روحه ورفع ( علي اصل البدء) واصل بدء عيسـي } وَرُوحٌ مِنْهُ { أي من الله. علي قاعدة قوله تعالي: } كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ { الأنبياء 104 وقوله : (التحـق بعنصره الأعلى ) إشارة إلـى قولـه تعالي: }إِنِّي مُتَوَفِّيـكَ وَرَافِعُـكَ إِلَيَّ{ آل عمران 55 وقوله ( عنصره الاعلي) اشارة الى قوله تعالى (وروح منه) النساء الآية 171 . وفية دلالة قاطعة علي ان عيسي ابن مريم رفع روحاً والتحق بروح الله الاعلي لان الاجساد لا تعرج الي الله وانما تعرج اليه الارواح يقول تعالي } تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ {المعارج الآية 4 .
وقوله ( تواري الدور بالنشأة علي اصل البدء) ان جثمان عيسي تواري في روحه ورفع الي الله روحاً وانتهت دورة نشاته الاولي في(بني اسرائيل) .
واشار ابن عربي الي نهاية هذا الدور بقوله : ( فانظر وتامل ايها الولي الاكمل الي نبي فقدت جثته وبقيت عند الآحاد سنته) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) ، فالجثة التي فقدت جثة نبي وليس جثة فرد عادي من هذه الامة مثل محمد بن الحسن او الهادي المهدي او محمود محمد طه ولكنها جثة نبي وهو عيسى ابن مريم .
فصل:
الرجعة بالميلاد الثاني
قال ابن عربي
فنادي في ذلك الانباء الخاص الا فانزل الي القصاص وعجل بالاوبه ولات حين مناص .. من هذه الحضرة ينقلب الولي نبياً والنبي ولياً هي حضرة الخليفة والختم ومحل الافشاء والكتم ) عنقاء (مرجانة اللؤلؤة الرابعة).
فقولهعجل بالاوبة ) هي الرجعة عند الشيعة ولا تكون عند السنيين الصوفيين والاصوليين الا لعيسي ابن مريم .
قولهمن هذه الحضرة ينقلب الولي نبياً والنبي ولياً) فلا خلاف بين الشـــيعة والسنيين في ان النبي الذي ينقلب ولياً في هذه الامة، هو عيسي ابن مريم لان النبوة ختمت ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم، وهذا ما اكده ابن عربي بقولهوان الختم الذي يحـمل لواء الولاية يكون المنتهي للمقام والغاية وانه كان ختماً لا يعرف وكان له الامر لايرد ولا يصرف في روحانية متجسدة وفردانية متعدده .. فصير من كان نبياً عندما بعث صلي الله عليه وسلم ولياً بحسن الاستماع وحكم الاتباع) . عنقاء (نكتة تمام الأنبياء في تعيين ختم الأولياء)
قولهوان الختم الذي يحمل لواء الولاية) يشير الي الشيخ احمد التجاني وقوله (في روحانية متجسدة ) اشارة الي السر الجامع بين الشيخ احمد التجاني وعيسي ابن مــريم والاشارة في الحرف (في) من قوله (روحانية متجسدة) أي جسد عيسي ابن مريم وقولـه (فردانية متعدده) اشارة الي ميلاده الثاني في الرجعه فالفرد الواحد يتعدد بالميلاد الثاني .
وقد بين ابن عربي ذلك فقال :
(فان القصد من هذا الكتاب انما هو معرفة الخليفة والختم وتنزل الامر الحتم فنقــول فرجع عوده علي بدئه في ليله وادرك صلاة الصبح مع اهله فتسود ذلك الجسد علي امثاله ممن تقدم او تأخر من اشكاله ) عنقاء (لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام المواقيت) .
قوله: (فرجع عوده علي بدئه) أي نزل روحاً من السماء ونفخ روحاً في بطن امراة كما كان بدؤه في بني اسرائيل ، فكانت عودته في هذه الامة مثل بدئه في بني اسرائيل علي قاعدة } كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ { .
قوله: (فتسود ذلك الجسد علي امثاله) أي مثله في بني اسرائيل بقـــوله (ممن تقـدم) في بني اسرائيل (او تأخر) في امة النبي صلي الله عليه وسلــم (من اشكاله) وفي هذا دلالة علي تكرار ولادته اذ له شكل تقدم في بني اسرائيل وشكل تاخر في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الصفات لاتنطبق الا علي عيسي ابن مريم. ويشير اهل الكشف والفيوضـــات الربانية الي عيسي ابن مريم بالشمس التي تغرب في المادة وذلك كناية عن عودته ، روحـاً وغروبه في مادة طينة امه الثانية، ومن امثلة ذلك قال ابن قضيب البانقال لــي : أي سبحانه وتعالي – العارف كونه في الملك كالشمس في الملكوت لا يطاق النظر اليه وقال لي: العارف هو الذي يكمل الاعمال بالعلم ، والاحوال بالسر، والافعال بالادب ) المصدر د. عبد الرحمن بدوي – الانسان الكامل ص 205.
ومثله ايضاً قوله: (ثم كشف لي عن سر دقيق في قلب الانسان الكامل كالشمس في فلك البروج ثم قال لي: اليها نهاية عروج السـالك في نفســه ) المصدر السابق ص 212 .
وقال ابن قضيب البانثم كشف لي : أي الله سبحانه وتعالي – عن الحروف العالية والسطور الازلية، واراني مظاهر منازلها وابراج كلماتها وانتقال شمــس المعني في سماء سطورها وهناك محو الموهومات لصحو المعلومات) المصدر السابق ص 200.
قوله (ابراج كلماتها وانتقال شمس المعني) رمز الي ان الشمس المذكورة في قوله تعالي } حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا { الكهف 86. اشارة الي عيسي ابن مريم وعندما يتجلي هذا المعني للناس، عندها(هنالك محوالموهومات) اذ كان الناس يتوهمون ان الشمس في هذه الاية هي الشمس الظاهرية وعندما يتنبه الناس الي هذا المعني الجديد (لصحو المعلومات) وتصحيح مفهومهم الخاطئ وهذا ما يدل عليه قـوله الاتيثم كشف لى – سبحانه وتعالى – عن انعكاس شعاع شمس تجلياتها فى الـكليـات والجزئيات، وارانى اسرار اشراقها وغروبها فى الاشياء) الانسان الكامل ص204 . ومعنى ذلك نزول عيسى في الارحام يعتبر غروبا للشمس فى الاشياء وميلاده يسمى طلوعا للشمس من مغربها .
فقولهاشراقها وغروبها فى الاشياء ) اشـارة الـى قولـه تعـالى: } وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا{ الكهف90.وقوله تعالـى: } وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ { الكهف86.
وقال ابن عربىفسلم فى مغرب العمى، حتى يصل الاجل المسمى، فاذا دنا الاجل واقترب، طلع هاديا من حيث غرب، وهذا هو شمس التوجيه ومقام التنزيه، باقواله يزول الاشراك وتنحل عقد الاشراك ) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس).
قوله (مغرب العمى) يعنى بظهر الغيب.قوله: (الاجل المسمى) زمن ظهوره.(طلع هادياً)بعث اماماً مهدياً .(من حيث غرب) فى بطن امه الثانية.وقوله(مقام التنزيه)اشارة الى اصطفاء عيسىوقوله (باقواله يزول الاشراك وتنحل عقد الاشراك ) لان الله يهلك فى زمانه، ديانه النصارى التى تؤمن بالثالوث (الاشراك) .
قال ابن عربي: (فشمسهم روحهم، وقمرهم نفسهم، والخنس حواسهم، وترحيلهم سيرهم فى المقامات.... فانظر الى هذا الانموذج فى نفسك، واجتهد فى ترحيل قمرك فى شمسك ) عنقاء (مرجانة اللؤلؤة الخامسة) .
قوله(فشمسهم روحهم) فيه تشبيه الانسان بالكون فالانسان يتكون من (الروح) وهى شمس المعرفة.و (النفس) وهى القمر، والحواس الظاهرية (الخنس) .
قوله(واجتهد فى ترحيل قمرك فى شمسك )اى اتبع امام وقتـك ، ومــجدد قرنك. فهو شمس هدايتك. يقول تعالـى : } وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ { الرعد7.
فصل
الجهة التى يجيئ منها
قال محمود محمد طه : ان المنتظرين حقا لهم المقيمون على السنة الصرفة ، فالزموا نهج السنة ، ودعوا ما انتم فيه تكونوا من الفائزين .. فان هذا الامر لا يخلوا من خفاء حتى على اكابر العارفين فما بالكم بمن هم دونهم ؟ وهذا ما من اجله قيل : (ياتي من جهة لا يعرفونا ، وعلى هيئة ينكرونها) المصدر : كتاب المسيح لمحمود محمد طه ص24 طبعة ديسمبر1981م
أقول :
الجهة التي يجهلونها هي كون المسيح يجيئ من غرب السودان في حين تتوقع الامة نزوله من السماء في المنارة البيضاء والهيئة التي ينكرونها كون المسيح يولد مرة ثانية في حين الامة تتوقع نزوله من السماء بشرا سويا بميلاده الاول في بني اسرائيل .
وقال ابن عربىلما كانت الشمس لابد لها من تحول مطلعها، وتبدل موضعها، وان الشمس لاتزال جارية من المغرب الى المشرق بنفسها، كما لا تزال جارية من المشرق الى المغرب بغيرها، غير انّ البصر قاصد، واللب حائر، فلابد يوماً ان تظهر حركتها وتعطى بركتها ) عنقاء (نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف) .
ولمعرفه هذه الفقرة من كلام ابن عربي، لابد من الرجوع الى القاعدة التى اعتمدها فى كتابه هذا يقول ابن عربىفمــتى ذكرت في كتابي هذا او فى غيره، حادثا من حوادث الاكوان فانما غرضي ان اثبته فى سمع السامع واقابله بمثله فى الانسان.... فليتأمل ولى هذا الكتاب، فانى اذكر فيه الامرين: العالم الاكبر، واجعله كالقشرة، واجعل ما يقابله فى الانسان كاللباب، للسبب الذى ذكرته ،ان يتبين للسامع ما يجهله فى الشىء الذي يعرفه ويعقله )عنقاء (تبيين الغرض من هذا الكتاب) .
على ضوء كلام ابن عربي هذا، يفـــسر قوله فى الفقرة الوارده ص (61) فهو يتكلم عن الشمس الظاهرية ويقابلها بالشمس الانسانية، ويقصد بها عيسي ابن مريم، وهو الخليفة المهدى الختم، وقد بين من قبل انه المقصود فى هذا الكتاب.
وعن الشمس الظاهرية، قال انها تجرى من المشرق الى المغرب بغيرها، اى بفعل دوران الارض من المغرب الى المشرق، فتظهر هذه الحركة معكوسة فى الشمــس.وقوله(غير ان البصر قاصد) اى ان الناس فى زمانه، بصرهم (قاصر) لانـهم لم يكشفوا بالعلم حركة دوران الارض. واشار الى انهم لابد يوماً ان يكتشفوا هذه الحقيقة، بقوله(فلابد يوما أن تظهر حركتها) وقد اظهرها (جاليليو). في عهد النهضة .
اما الشمس الثانية فى الانسان هى عيسى ابن مريم ، وهو الذى يظهر بحركة شمس الحقيقة بسيره من المغرب الى المشرق وفي الحديث : }ثم يجـيئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب { رواه احمد .
فصل:
المنطقة التى يظهر فيها
قال القرطبى: وفى حديث سمرة بن جندب ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول: } ان الدجال خارج ،وهو اعور عين الشمال عليها ظفره غليظه، وانه يبرى الأكـمه والأبــرص ويحي الموتى، ويقول للناس انا ربكم. فمن قال انت ربى فقد فتن. ومن قال ربـي الله عز وجل حتى يموت على ذلك فقد عصم من الفتنه، ولافتنه عليه ولا عذاب. فيلبث ما شاء الله ، ثم يجيئ عيسي من قبل المغرب، مصدقا بمحمد وعلى ملته ، فيقتل الدجال ،ثم انمــا هو قيام الساعة { القرطبى-التذكره ص 551 .
اقول : وكون عيسي على ملة النبى فيعنى مهدياً. وقد حدد سعيد ايوب، مناطق خروج المهدى فى خمس جهات:
1. يولد بالمدينة-البرزنجي فى اشراط الساعة ص89 .
2. ببلاد المغرب-البرزنجي فى اشراط الساعة ص89 .
3. من المغرب الاقصى-القرطبى فى التذكرة-الحاوى247/2.
4. فى بلاد المغرب وانـه ياتـى مـن هنـالك ويجوز البحر-الحاوى247/2.
عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. يخرج من قرية يقال لها (كرعة)-السيوطى فى الحاوى247/2.
المصدر: المسيح الدجال فى الديانات الكبرى لسعيد ايوب ص313 .
أرجو ان يتنبه الناس الى ان قرية كرعة هي الخرطوم حسب تحليل علماء الآثار لأن الخرطوم (كا ـ رع ـ آتوم) وتحورت في اللفظ فصارت الخرطوم وهي مكان خروج المهدي وذكرت في القرآن (سنسمه على الخرطوم) القلم الاية 16.
قال ابن عربي: ( فاذا ظهر الامر فى مجمع البحرين،ولاح السر المكتم لذى عينين، كأنه يشير الى ظهور النكته الربانية فى هذه النشاة الانسانية. فانه مجمع البحرين الان والكون والعين،وقوله فى عينين يشير الى صاحب الصفتين. فمن فهم فاز فوزاً عظيماً)عنقاء (نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف)
مجمع البحرين،هو المقرن، بالخرطوم(والبحرين)هما (بحر ابيض) و(بحر ازرق) ومجمعهما هو المقرن بجزيرة توتى. وقوله (هذه النشاة الانسانية) اشارة الى نشاة عيسي ابن مريم الثانية. وقوله(صاحب الصفتين) وهىالنبوة فى بنى اسرائيل، والهداية في هذه الامة.وقوله(السر المكتم)لان عيسي ابن مريم هو القطب المكتوم عند ابن عربي ، الى جانب الشيخ احمد التجانى رضى الله عنه .
ولمجمع البحرين (الخرطوم) شاهد فى السنة. قـال صلى الله عليـه وسلـم: } يــكون للمسلمين ثلاثة امصار، مصر بملتقى البحرين، ومصر بالحيرة، ومصر بالشام. فيفـزع الناس ثلاث فزعات فيخرج المسيح الدجال فى اعراض الناس { اخرجه احمد المصدر: التصريح-حديث رقم16 ص162.
ان اطراف شبه الجزيرة العربية يلتقى فيها بحران – هما دجلة والفرات فى الشرق، فى العراق، وهذا استوفاه مصر الحيرة ، والملتقى الثانى فى المغرب للنيلين الازرق والابيض فى الخرطوم، وهما المعنيان فى هذا الحديث، ولما كان الامر متعلقاً بخروج الدجال فإنه علامة خروج عيسى ابن مريم المهدى من الخرطوم في مقابل خروج الدجال من غضبة 11 سبتمبر .
قال القرطبى: (ان المهدى اذا خرج بالمغرب، على ماتقدم ،جاءت اليه اهل الاندلس، فيقولون: ياولى الله. انصر جزيرة الاندلس فقد تلفت، وتلف اهلها، وتغلب عليها اهل الكفر والشرك من ابناء الروم.فيبعث كتبه الى جميع قبائل المغرب وهم قزولة وقزالة وغيرهم من القبائل من اهل المغرب، ان انصروا دين الله وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيأتون اليه ويكون على مقدمته صاحب الخرطوم، وهو صاحب الناقة الغراء، وهو صاحب المهدى وناصـر ديـن الاسلام وولـى الله حقـاً ) التذكـرة للقرطـبى ص 520/521 .
ومعلوم من التاريخ، انه بعد سقوط الاندلس، فرت القبائل العربية من اوربا الى افريقيا، وهى التى كونت القبائل العربية فى شمال وغرب افريقيا ومع مرور الزمن دخلت السودان من الغرب وناصرت محمد احمد المهدي وفتح الخرطوم عام 1885م الا انه توفي بها ، واما صاحب الخرطوم الذي يسير منها الى الشرق ويدخل الجزيرة العربية من الغرب هو عيسى ابن مريم بدليل الحديث : } ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب { رواه أحمد وهو صاحب المهدى المحاصر فى المنارة البيضاء في عراق الشام – صدام حسين- لانه يقتل الدجال الذي يحاصره، وفي الحديث : }لم يسلط على قتل الدجال الا عيسى ابن مريم { اخرجه ابو داود وهو ايضا ناصر دين الله وولي الله حقاً لان الله يهلك في زمانه كل الملل ولا يبقى الا الاسلام فقد جاء في مسند احمد عن رسول الله صلى الله عليـه وسلـم انـه قـال : } ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويبقى الاسلام {. رواه البخاري ومسلم وأحمد
فصل:
تشريعه
قال ابن عربيوانه زايل عن مرتبته بختمه،وظاهر بعلم غيره لا بعلمه وجار فى ملكه على خلاف حكمه. ولولا ظهر بهذا العلم، وحكم بهذا الحكم لماصحّ له مقام الختم،ولاختمت به ولايه ولاكملت به هدايه وان له حشرين) عنقاء (افصاح الكتاب العزيز بمقاماته)
قوله (زايل عن مرتبته) زايل تعنى واصل مرتبته مرتبة النبوة فى بنى اسرائيل بمرتبة الهداية فى هذه الامة.
وقوله(ظاهر بعلم غيره) علم النبي صلى الله عليه وسلم، وهوشريعة الاسلام(لابعلمه) وهو الانجيل. وقوله (جار فى ملكه) الجديد فى هذه الامة, على خلاف حكمه فى بنى اســرائيل بالانجيل .( ولولا ظهر بهذا العلم) علم القرآن (وحكم بهذا الحكم) وهوشريعة النبي صلى الله عليه وسلم (لما صح له مقام الختم) لانه فى زمن النبوة لاتصح لعيسي صفة الختم، لان ختم النبوة كان لمحمد صلي الله عليه وسلم من بعده. وايضاً لاتختم الهداية بعيسي الا اذا جاء متبعاً للنبى صلي الله عليه وسلم، وحكم بشريعة القرآن، ولو قدر لجميع الانبياء العودة لعادوا متبعين لنهج النبي وشريعة القرآن. قال صلى الله عليه وسلم: }لو كان موسي حـيا ما وسعه الا اتباعى { – التصريح بالهامش ص92. وشاهد السنة على ذلك ما رواه ابو داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : }ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب.... ويعمل فى الناس بسنة نبيهم{ اى بسنة نبيهم: محمد صلى الله عليه وسلم، وليس بسنته: اى سنة عيسى ابن مريم وفيه دلالة ان عيسى قرشى بميلاده ثانية فى هذه الامة .
فصل :
طريقته
قال الدكتور عبد الرحمن بدوى: (( وهذا العرف المتصل فى التفكيــر الاسـلامى فى (هداية عيسي) الذى بدأه الترمذى، قد استمر بعد ابن عربي ففى مراكش منذ قرنين كان ثمت مدرسة باكملها من ابي مهدى الثعالبى ( المتوفى سنة 1080، راجع : الكتـانى فهـــرس ج ص 191) حتى محمد الصغير بن عبد الرحمن الفاسي ( المتوفى سنة 1134) وتلامـيـذ ( الافرانى المؤرخ المتوفى سنة 1151، ومحمد ابو عبد الله ناصر الدرعى التمــغروتى(التمجروتى) المتوفى سنة1158 ) كل اولئك الذين كانوا يرون ان هذا الحديث معــناه ان عيسي ( روح الله) هو الشيخ الهادى الى الطريقة المثلى فى الحياة ، وان هذا هو (مـجى الانسان الكامل) )) د/عبد الرحمن بدوى- الانسان الكامل ص126.
قوله( كانوا يرون ان هذا الحديث) المقصود بالحديث} ولا مهـدى الا عيسي { وفى هذا اقرار بان عيسي هو شيخ الطريقة المثلى وهذه الطريقة هى التى اشار اليها ابن عـربي فقال: (والختم برحيقه، اوضح لى التسنيم مزاج طريقه، فرايت ختم اوليـــاء الله حق فى مقعد الامامة الاحاطية والصدق فكشف لي عن سر محتده، وامرت بتقبيـــل يده، ورايته متـدليا عن الصديق والفاروق ،متدانياً من الصادق المصدوق، محاذيا لـه من جهـه الاذن، قد القـى السمع لتلقى الاذن)عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) .
قوله(التسنيم مزاج طريقه) اى ان طريقة عيسي ابن مريم هى اعلى الطرق، وتقابل فى المقال السابق ( الطريقة المثلى) ولا ينطبق هذا الوصف الا على طريقة الشيخ احمد التجانى واسمها شاهد عليها.
يقول محمد فتحا( اعلم ان هذه الطريقة الاحمــدية التــجانية تسمى ايضاً (محمدية ابراهيمية) وسميت باسماء كثيرة لان لها من الخصائص ما ليس لغيرها. ومعــنى كونها ( محمدية) انه اخذها عن سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، مشافهة يقظة لا مناماً )) الدرة الخريدة ج1 ص30.
قوله (محمدية ابراهيمية) اشارة الى الانبياء (محمد ) و(ابراهيم)عليهما السلام لان اسمها (محمدية ابراهيمية حنيفية) أي أنها طريقة الأنبياء( ملة ابراهيم حنيفا) هذا المعنى هو العام ولها معني خاصاً .
وقال الشيخ ابراهيم الكولخي التجاني في دعاء)): واجعلـنا وارثين محمديين، ابراهيميين، سليمانيين، صديقيين، فاروقيين، عثمانيين، علويين، تجانيين )) المصدر : جواهر الرسائل، لجامعه احمد أبي الفتح.
فالسلسلة المذكورة هنا، هي سلسلة أقطاب الطريقة التجانية . وسليمان المذكــور هنا، هو سليمان المهدي التجاني، وليس سليمان بن داؤود، لأن ذلك وراثته لا تنبغي للشيـخ ابراهيم الكولخي ولا لأحد غيره لقوله تعالى : } وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي {سورة ص الآية 35. ولما كان موقع وترتيب سليمان هذا فوق الصديق ، فهو الذي قصده ابن عربي في قولهجعلناه فوق الصديق) – عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس)
وقوله : (من الصادق المصدوق محاذيا له من جهة الأذن ، قد القى السمع لتلقي الإذن ) شرح لقوله (فما أخذه من نوره عن مشكاة النبوة اكبر ممن اخذه من مشكاة الصديقية) – عنقـاء (بحر طامس وبحر غاطس). ولهذا جاء ترتيب سليمان المهدي التجاني ، فوق رتبة الصديق . لان المهـــدي التجاني يأخذ اذنه من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الياقوتة الفريدة :
فياخذها المهدي عند ظهوره * لدا من له الاذن الصحيح بطيبة
اورد محمد فتحا في الدرة الخريدة : ( واما الذي وقع له النهي عن افشاء امره بعد اطلاعه على حاله هو الذي يظهره الله سلطاناً عدلا في الامة وهو غير الإمام المنتـظر ، لان المنتظر غير قطب) الدرة الخريدة ج1 ص39.
اقول : وواضح من كلام صاحب الدرة الخريدة ان التعريف وقع لابن عربي بختم الاولياء الذي يظهره الله سلطانا لهذه الامة هو عيسى ابن مريم بلا ريب وهو المهدي التجاني صاحب سر الطريقة اما المنتظر الذي يعتقد التجانيون (خطأَ) انه المهدي التجاني فهو غير قطب فلا يحمل سر الطريقة اصلاً، لانه لا ياخذ الاذن من الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة الا من كان قطباً .
وان المهدى الذى ياخذ الطريقة التجانية باذن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة هو القطب وهو عيسى ابن مريم .
وعن ابن سيرين قيل له : المهدي خير أو أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما ؟ فقالهو خير منهما ويــعدل نبي ) أخرجه نعيم – المصدر : د. عد العليم ج 2 ص 176 حديث رقم 108 – ( 154).
ومما لا شك فيه، لا مهدي يعدل نبي الا أن يكون عيسى ابن مريم المهدي . وأنه يأخذ الطريقة من الرسول صلى الله عليه وسلم بالكيفية التي تلقاها منه الشيخ احمد التجاني، المذكورة في الدرة الخريدة ج 1 ص 30. وياخذها عيسى المهدي كما بينها ابن عربي في قوله : (ألقى السمع لتلقي الإذن) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) فالمهدي التجاني من هذا العرض هو عيسى ابن مريم .
فصل
ختم الــــولاية
يقول ابن عربيوالشمس اليقينية قد قبلت يده مثلي ولحظتها وقال الختم هي من أهلي، ثم نازعني الحديث … ويقول ردني برداء الكتم، فاني أنا الختم لا ولي بعدي، ولا حامل لعهدي، بفقدي تذهب الدول، وتلحق الأخريات بالأول) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) .
قوله (والشمس اليقينية) المقصود بها عيسى ابن مريم وقوله (وقال الـختم) هو الشيخ احمد التجاني. (هي) أي الشمس اليقينية المتمثلة في ذات المسيح، قال الشيخ احمد التجاني. (هي من أهلي ) أي من أهل طريقتي .
وقوله (ردني برداء الكتم فاني أنا الختم) أي أن عيسى هو الكتم والختم في آن واحد. وهاتان الصفتان تجتمعان ايضاً في الشيخ احمد التجاني. وهذا هو شاهد المماثلة بينهما. ولهذا جمعتهما طريقة واحدة .
وجاء في مدح التجاني ومدح عيسى ابن مريم ما يلي :-
بالختم والمكتوم سمي عندهم * لـخـتم ولايـة وكتمان رتبة
به ختم المولى كمـال ولاية * كما ختمت رأسا بروح و كلمة
سينزل خاتما ظهـور ولاية * فـلـيس ولـيا بعده بالمشيئة
قال في الشرح :
(ان حقيقة هذا القطب المكتوم ، محجوبة عن الجميع، لم يرها أحد منهم ، أي من الأقطاب. فهذا الشيخ الأكبر بجلاله ، يعني الحاتمي رضي الله عنه بحث على معرفة هذا القطب، ما اسمه وما قبيلته، وما موضعه وما وقته فلم يطلعه الله على شيء من أحواله فسلم الأمر لله تعالى وترك . وأما الذي وقع له النهي عن افشاء أمره، بعد أن أطلعه على حاله ، هو الذي يظهره الله سلطانا عدلا في الأمة، وهو غير الامام المنتظر لأن الامام المنتظر غير قطب . فلما نهى عنه، سماه مكتوما من عند نفسه. وأما المكتوم الأكبر ، فسماه سيد الوجود صلى الله عليه وسلم، لأن مقامه مكتوم عن جميع الخلق فلم يطلع عليه أحد) محمد فتحا – الدرة الخريدة ج1 ص 39.
قوله(الإمام المنتظر) يقصد به المهدي غير عيسى، بشاهد أنه غير قطب، إذ لايمكن أن يكون عيسى ابن مريم غير قطب. وبما أنه أقر أن القطب الذي رآه ابن عربي وأمر بكتمانه غير الختم التجاني فانه ينفي ان يكون هو الامام المنتظر، بكون الختم والكتم الذي رآه ابن عربي وكوشف بمقامه هو عيسى ابن مريم ، وهو الختم والكتم عند ابن عربي خاصةً .
أما المنتظر غير القطب الذي ذكره محمد فتحاً في (الدرة الخريدة) إنما هو المهدي المنتظر الذي ذكره الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوى في كتابه المسمى (المهدى المنتظر في ضوء الاحاديث والآثار الصحيحة) قال ص383: (ويمكن أن نلاحظ في سبيل ذلك امور تبينت لي من خلال دراستي هذه الفكرة كما يلي:-
(1) لم أجد آي دليل في السنة الثابتة علي ان المهدي يدعو الناس الي الايمان بمهديته.
(2) لم اجد اي دليل صحيح علي انه يجب علي المسلمين ان يؤمنوا بمهديته رجل معين كما يجب عليهم الايمان بنبوة الانبياء المعينين.
ومثال ذلك اننا نعرف من السنة الصحيحة أن الله يبعث علي كل راس مائة سنة من يجدد للمسلمين امر دينهم . ولكن مع ذلك لا اعرف احداً من العلماء يرى انه يجب علي الناس الايمان بمجددية أشخاص معينين والأمر لا يعدو ان يكون المهدي واحداً من اولئك الذين يحيون شريعة الاسلام.
(3) لاحاجه لمن يريد ان يخدم الاسلام ويرفع رايته ايماناً واحتساباً ان يورط نفسه في مثل هذه الدعاوى فانه يستطيع أن يخدم دين الله بجهوده المخلصة اذا وفقه الله بدون هذه الدعاوي واجره علي الله وان الله لا يضيع اجر المحسنين.
(4) كما ان المسلمين ليسوا في حاجه الي معرفة المهدى بالذات بل يجب عليهم ان ينصروا الحق والعدل اياً كان مصدره وليس هذا الامر خاصاُ بالمهدي دون غيره.
(5) ان الاحاديث الثابتة في الباب لاتثبت ان المبشر به يلقب نفسه بالمهدى او انه يخاطب بالمهدى ولذلك فمن الممكن جداً ان تكون الكلمة اريد بها معناها اللغوى اى انه يكون رجلاً صالحاً هداه الله الى الحق كما ورد في بعض الروايات (وإمامهم رجل صالح) .
وعلي هذا فلا يمكن الجزم بالمراد الحقيقي من هذه الأحاديث إلا بعد ظهور بعض العلامات التي لا يمكن أن تتكرر كخروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام ، فكل من يدعي لنفسه المهدوية أو يوافق علي ذلك فإن دعواه خير دليل علي كذبه وتنم عن نواياه السيئة فمن سولت له نفسه أو سول له شيطانه،أن يدعي هذه الدعوى فعليه أن يخرج الدجال وينزل عيسى إبن مريم من السماء وإلا فهو كذاب أفاك).المصدر المهدي المنتظر للدكتور عبد العليم عبد العظيم ص 383 -384.
التعليق :
جاء في التعريف بكتاب الدكتور عبد العليممن أراد ان يقف علي التحقيق المعتبر بشأن المهدي المنتظر فيمكنه ذلك بالاطلاع علي الرسالة التي أعدها الشيخ عبد العليم عبد العظيم البستوي ونال بها درجة الماجستير من قسم الدراسات العليا من جامعة الملك عبد العزيز بمكة . . . وتكلم فيها في موضوع المهدي من مختلف الجوانب مما جعلها بحق فيما أعلم أفضل وأوسع مرجع يرجع إليه في هذه المسألة) ص5 .
أقول : إن الاعتقاد الذي خرج به الدكتور عبد العليم من هذا البحث الذي لخصه في النقاط السابقة وهذا الثناء الذي لقيه حتى نال درجة الماجستير لهو بحق وحقيقة مصيبة هذه الأمة التي جرها عليها علماؤها لأن ذلك يخالف النصوص الصريحة من الكتاب والسنة التي تأمر الأمة باتباع خلفائها والمهدي المنتظر أخص هؤلاء الأئمة علي الاطلاق بالإتباع وإليكم أمثلة علي ذلك :
أورد الدكتور عبد العليم في كتابه (المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث الصحيحة):
عن عبد الله وهو ابن مسعود : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : } إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوهـا فإن فيها خليفة الله المهدي {حديث رقم 2 ص 158. وعلق عليه ص 162 وقال : صالح للاستشهاد .
اقول:قوله }فأتوها{ أمر من رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع المهدي.
وايضاً اورد الدكتور عبد العليم امراً من النبى صلى الله عليه وسلم باتباع الخلفاء الراشدين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم }عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين{ ص26.
أقول : قوله صلي الله عليه وسلم }عليكم{ فيه أمر للأمة باتباع الخلفاء المهديين وأخطر ما في هذا الكتاب ما أورد الدكتور عبد العليم حين قال في الفقرة الخامسة .
(إننا نعرف من السنة الصحيحة أن الله يبعث علي رأس كل مائة سنة من يجدد للمسلمين أمر دينهم ولكن مع ذلك لا أعرف أحداً من العلماء يرى أنه يجب علي الناس الإيمان بمجددية أشخاص معينين) .
أقول: هذه دعوة صريحة لمخالفة كلام صريح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفه الله لأن نص الحديث يقول : }إن الله يبعث{ وأن العلماء لا يتقيدون بالإيمان بهذا المبعوث من قبل الله وعدم الإيمان به هو سبب مخالفته لأنهم يعتبرون تعليمات المهدي غير ملزمة لهم، ومن هنا نشأت فرق الضلال لأن العلماء ابتدعوا مخالفة المهديين لعدم تمسكهم والتزامهم باتباع سننهم، لقد أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب سره من الصحابة حذيفة بن اليمان ألا يكتفي ببيعة الرسول صلي الله عليه وسلم من بعده بل قال له بصيغة الأمر }تلزم جماعة المسلمين وإمامهم{رواه البخاري
وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : } أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة{ رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح .
إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الأمة بالتمسك بسنة الخلفاء المهديين إلي درجة المبالغة بالعض عليها بالنواجذ وهي (الأنياب أو الأضراس) والعلماء يحدثون البدعة بعدم الالتزام بسنة الخلفاء المهديين فكانت فرقة المجدد وجماعته هي الفرقة الناجية ، أما باقي الأمة الذين لا يتقيدون بإمام معين لا شك أنهم سوف تتشعب عليهم الطرق وتختلف بهم الآراء ويفترقوا تبعاً لذلك قال صلى الله عليه وسلم : } من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصيني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني{ رواه مسلم .فالأمير هو مهدي زمانه قد جاء في الحديث السابق } وإن تأمر عليكم عبد { وفي رواية أخـرى } وإن تأمر عليكم عبد حبشي {.
أقول:إن المعلوم من الشريعة أنه لا تصح أمارة العبد لغةً لأن العبد لغة هو المملوك فلا تصح إمامته مطلقاً ولكن المقصود بكلمـة (عبد) هنا المعنى الشرعي، فالعبد شرعاً هو خليفة الله ومجدد قرنه وإمام وقته وقطب زمانه وقوله : }عبد حبشي { أن صاحب الوقت يكون في الحبشة أي السودان وهو المنتظر القطب وهو المهدي التجاني وهو عيسى ابن مريم خاتم المهديين والخلافة مطلقاً قال صلى الله عليه وسلم: } ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب مصدقاً بمحمد وعلى ملته فيقتل الدجال ثم إنما هو قيام الساعة { رواه أحمد. وقال تعالى : } وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ { وبناءاً على هذه النصوص من الكتاب والسنة فإن عيسى ابن مريم هو آخر الخلفاء الأقطاب في هذه الأمة وخاتم الأولياء عامة .
ويواصل محمد فتحا في شرحه للأبيات :
(سينزل خاتماً ظهور ولاية 000) فيقول : (ان لهذه الأمة خاتمين جامعين لكل رتبة ومقام وارث ولاية باحدية جمعها، وتنوع وحدتها حتى تستغرق كل نعمة ووصف امدادا واستمدادا، أحدياً كان أو أحمدياً بسر تنزله واحاطته بعلومه المطلقة والمقيدة، وما هو خصيص به أصلاً وفرعاً، حكماً وعيناً، سعة وضيقا قيدا واطلاقا ، حتى أن كل ولي كان أو يكون انما يأخذ من هذين الختمين، الذين يكون احدهما خاتم ولاية الخصوص والآخر يختم به الولاية العامـة فلا ولي بعده الى قيام الساعة ) محمد فتحا – الدرة الخريدة. ج1 ص45.
ويقصد بالخاتمين، الشيخ احمد التجاني رضي لله عنه مكتوم الختمية، أما عيسى فهو معلوم الختمية كما في الأبيات السابقة . ولكن سبب الكتمية أن الله أطلع ابن عربي على اسمه (سليمان) وأطلعه على بلـده (ملتقى البحرين ) وامره بكتمان ذلك، فسماه مكتوما من عند نفسه . فيكون بذلك للأمة ختمان هما (سليمان) المسيح المهدي، واحمد التجاني ، وكتمان أيضا، هما سليمان واحمد التجاني .
ولما كان عيسى ابن مريم هو المهدي التجاني، فان فيضة الشيخ احمد التجاني تعم على يديه. قال الشيخ ابراهيم الكولخي رضي الله عنه :
فيأتي مسيح والــرجال رجاله * بـديـن الإمام الهاشمي يتدين
هنالك عم الفيض لا شك لن ترى*سوى عارفي بالله والشرع متقن
فيختم عيسى لا تكـون ولايـة * بعيد ممات الروح فالخير يدفن
فان لم يكن من يذكر الله زلزلت *زلازل سـاعات ونادى الـمؤذن
المصدر: ديوان شفاء الأسقام – للكولخي .
فصل :
وقتــــــــه
يقول ابن عربي : ( وان الختم الذي يحمل لواء الولاية، يكون المنتهى للمقام والغاية، وانه كان ختما لا يعرف وكان له الأمر لا يرد و لا يصرف، في روحانية متجسدة، وفردانية متعددة .. فيصير من كان نبيا عندما بعث صلى الله عليه وسلم وليا، بحسن الاستماع، وحكم الاتباع، والتحق بالطاعة وكان من بعض أطوار القيامة ) عنقاء (نكتة تمام الأنبياء في تعيين ختم الأولياء) .
صدر الكلام سبق أن عرضناه، والمهم عندنا هنا قوله وكان (من بعض أطوار القيامة ) وهوعيسى ابن مريم، وهو أحد أشراطها.
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : } لقيت ليلة أسري بي ابراهيم وموسى وعيسى ، قال : فتذاكروا أمر الساعة ، فردوا أمرهم الى ابراهيم فقال: لا علم لي بها، فردوا الأمر الى موسى فقال:لا علم لي بها. فردوا الأمر الى عيسى فقال : أما وجبتها فلا يعلمها احد الا الله تعالى. ذلك وفيما عهد الي ربي عز وجل أن الدجال خارج. فقال: ومعي قضيبان ، فاذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله ، حتى أن الحجر والشجر ليقول: يا مسلم ان تحتي كافرا، فتعال فاقتله ،قال : فيهلكهم الله تعالى {. رواه احمد . المصدر : التصريح . حديث رقم 14 ص 158 .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : } أراني الليلة عند الكعبة، في المنام ، فاذا برجل آدم كاحسن ما ترى من آدم الرجال ، تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر. يقطر ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت، فقلت :من هذا ؟ قالوا المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قطـطا أعـور العين اليمنى يطوف بالبيت فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح الدجال{ المصدر : صحيح البخاري ج 4 ص203 .
فقد أورد حديث ابن مسعود علامة لخروج عيسى، هي خروج الدجال، وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام ، الدجال يطوف بالكعبة. وقد تحقق طواف الدجال بالبيت، بتعبير الرؤيا ، بطواف رجال الأمن الأمريكيين مع الحجيج للتجسس عليهم عام 1422هـ الموافق 2002م. وطوافهم هذا دلالة على توقيت ظهور المسيح المهدي مجدد القرن الخامس عشر الهجرى.
وقد سبق لي أن قمت بزيارة للشيخ احمد على أبي الفتح في مدينة (ميدوقرى) عاصمة ولاية (برنو النيجيرية) عام 1400 هـ في أيام احتفالات المسلمين بعيد المولد النبوي الشريف . وكان حديث الناس عن المهدي، لأنهم يتوقعون ظهوره مجددا للقرن الخامس عشر الهجري. وكانوا يقولون أن الشيخ ابراهيم الكولخي آخر الأقطاب التجانيين. سئل عن المهدي فقال : (في جيبي). وسئل عن عيسى فقال : (معي) أو العكس. وانا كنت أعلم من قبل بأني المهدي ، ولكن الأمر مكتوم عندي. وكان رفيقي في تلك الرحلة، المقدم في الطريقة التجانية يومئذ (عليو احمد طه ) وسأله أهله وسكان قريته (مرجو) عن الامام الخميني، اذ يرى فيه البعض أنه مجـدد القرن. فرد عليهم بقوله : (ان كان من العجم، فهو عيسى، وان كان من العرب، فهو المهدي) وحول السؤال الي، وسألني عن نسـب الامام الخميني، فقلت : (أنا لا أعرف نسبه، ولكن التقيت به في رؤيا منامية، وسألته عن نسبه فقال لي : صلتي بأهل البيت من جهة الأم ). وكان ذلك في مارس 1980 م ، ربيع الثاني 1400 هـ .
تعليق :
في كلامه أي(عليو احمد طه) اقرار بأن المسيح عيسى ابن مريم فرد يولد في هذه الأمة ، وان هذا زمان خروجه .
ومما يقول أؤلئك القوم ويرددونه أن الشيخ ابراهيم الكولخي قال: ( أنه ربى المهدي بظهر الغيب ولم يجتمع به ، وأن المهدي في العشرينــات من العمر ). ولما كانت وفاة الشيخ الكولخي عام 1975م ، فانهم كانوا على يقين تام أن المهدي موجود بين ظهراني الخلق ، لأن الشيخ ابراهيم الكولخي الذي رباه قد انتقل الى الآخرة وأنه حامل لواءه بعده ، فالأقطاب الأبدال لا يموت أحد قبل أن يخلفه قطب آخر .
وكلام الناس عن الشيخ ابراهيم الكولخي في تربية المهدي واستخلافه ، موثق في ديوانه الذي يقول فيه :
اني وان كنت الأخير زمانه * لأرجو بشارات الأمين لصحبه
فالشيخ الكولخي ذكر صراحة بأنه آخر الأقطاب الأغواث ولم يبق بعده الا عيسى ابن مريم القطب الغوث، وهو البشارة التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بعد موقعة مؤتة. قال صلي الله عليه وسلم : }ليجدن عيسي ابن مريم في امتي خلفاً من حواريه{.
قال الشيخ الكولخي :
سيأتي زمان لا يزال وأمتي * وما قال في عيسى سلو لحزبه
ونجد شرح هذا البيت في قصيدة له ، يقول فيها :
أرجي لقاء المهدي عونا ومرشدا * له كل وقت من رضاي مجاله
فتمسي النصارى كالجليد تشعشعت* عليـه ذكاء كلهم ضاق حاله
وهذا المهدي الذي رباه الشيخ الكولخي بظهر الغيب هو عيسي ابن مريم، بشاهد قوله:-
وأهدي الامام المهدي الختم مرشدا * له كل وقت في مجال ومرقد
وقال في قصيدة أخرى:
ويختم عيسي لا تكون ولاية * بعيد ممات الروح فالخير يدفن
ولما كان انتقال سر الخلافة الربانية ينقل علي قاعدة الخلفاء الأبدال } ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر{ فان عيسي ابن مريم هو خليفة الشيخ إبراهيم الكولخي ، بلا فاصل زمني .
وقد انتقل إلىَّ سر الخلافـة عام 1975م، وانـا بمدينة (الدلنج ) في نفس العام الذي توفي فيه الشيخ الكولخي . ولما كنت من مواليد عام 1946م وفي رواية عام1948م، فأنى ورثت الخلافة الربانية من الشيخ الكولخي بلا فاصل زمني، وكنت وقتها في التاسعة والعشرين من العمر. ولهذا العمر شاهد من السُنة .
فقد ذكر سعيد أيوب تقول جين داكسون عن القائد المسلم المهدي المنتظرعندما يبلغ التاسعة والعشرين أو الثلاثين، يعلن عن نفسه للعالم كله) آحر ساعة ، وفي حديث للنبي صلي الله عليه وسلم : } يبعث بين الثلاثين والأربعين { .الحاوي ص 239. ثم قالت جين داكسـون ويقوم هذا الشاب بنشر دعوته وتعاليم دينه ، وان عقيدته لن تكون هي المسيحية ، بل نوع آخر من التوحيد ، يقوم علي قوة الله العليا).المصدر:المسيح الدجال في أصول الديانات الكبرى ص161 بالهامش.
وخلاصة تلك المعاني تفيد بأن المسيح المهدي يدين بالإسلام، وهو النوع الآخر من التوحيد، غير المسيحية.
فصل
مـوتـه
فصـل :
نهاية النشأة الاولي
قال ابن عربي : ( نشأة متحدة وهيئة فردية متجسدة فلما كملت بنيتها وتخلقت بصفتها نفخ فيه الشخص الروحاني والكلمة الإلهية، والأمر الرباني فقامت النشأة علي ساقها تعتمد وبأمرها تستند وتواري الدور بالنشأة علي اصل البدء الي ان سلخ ذلك النهار من ليل أرضه والتحق بعنصره الأعلى ) . عنقاء (لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام المواقيت) .
تحليل :
قوله : (نفخ فيه الشخص الروحاني والكلمة الإلهية والأمر الرباني) الضمير في نفخ يعود للحق عز وجل بإشارة بيانية إلى قوله تعالي: } وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا { الأنبياء 91 . وقوله تعـــالي: } وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا { التحريم 12. والشخص الروحاني هو شخص عيسي ابن مريم وعطف الكلمة الإلهية والأمر الرباني عليه ، دال علي ذلك فهو الكلمة الإلهية. يقول تعالي: } إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ { النساء 171.
وقوله ( الأمر الرباني ) راجع إلى قوله تعالي: } إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ { آل عمران 59 وقوله تعالــي : } قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا{ مريم 20-21 .
وقوله : ( تواري الدور بالنشأة علي اصل البدء) دلالة علي أن جسد عيسي تواري في روحه ورفع ( علي اصل البدء) واصل بدء عيسـي } وَرُوحٌ مِنْهُ { أي من الله. علي قاعدة قوله تعالي: } كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ { الأنبياء 104 وقوله : (التحـق بعنصره الأعلى ) إشارة إلـى قولـه تعالي: }إِنِّي مُتَوَفِّيـكَ وَرَافِعُـكَ إِلَيَّ{ آل عمران 55 وقوله ( عنصره الاعلي) اشارة الى قوله تعالى (وروح منه) النساء الآية 171 . وفية دلالة قاطعة علي ان عيسي ابن مريم رفع روحاً والتحق بروح الله الاعلي لان الاجساد لا تعرج الي الله وانما تعرج اليه الارواح يقول تعالي } تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ {المعارج الآية 4 .
وقوله ( تواري الدور بالنشأة علي اصل البدء) ان جثمان عيسي تواري في روحه ورفع الي الله روحاً وانتهت دورة نشاته الاولي في(بني اسرائيل) .
واشار ابن عربي الي نهاية هذا الدور بقوله : ( فانظر وتامل ايها الولي الاكمل الي نبي فقدت جثته وبقيت عند الآحاد سنته) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) ، فالجثة التي فقدت جثة نبي وليس جثة فرد عادي من هذه الامة مثل محمد بن الحسن او الهادي المهدي او محمود محمد طه ولكنها جثة نبي وهو عيسى ابن مريم .
فصل:
الرجعة بالميلاد الثاني
قال ابن عربي
فنادي في ذلك الانباء الخاص الا فانزل الي القصاص وعجل بالاوبه ولات حين مناص .. من هذه الحضرة ينقلب الولي نبياً والنبي ولياً هي حضرة الخليفة والختم ومحل الافشاء والكتم ) عنقاء (مرجانة اللؤلؤة الرابعة).فقوله
عجل بالاوبة ) هي الرجعة عند الشيعة ولا تكون عند السنيين الصوفيين والاصوليين الا لعيسي ابن مريم .قوله
من هذه الحضرة ينقلب الولي نبياً والنبي ولياً) فلا خلاف بين الشـــيعة والسنيين في ان النبي الذي ينقلب ولياً في هذه الامة، هو عيسي ابن مريم لان النبوة ختمت ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم، وهذا ما اكده ابن عربي بقولهوان الختم الذي يحـمل لواء الولاية يكون المنتهي للمقام والغاية وانه كان ختماً لا يعرف وكان له الامر لايرد ولا يصرف في روحانية متجسدة وفردانية متعدده .. فصير من كان نبياً عندما بعث صلي الله عليه وسلم ولياً بحسن الاستماع وحكم الاتباع) . عنقاء (نكتة تمام الأنبياء في تعيين ختم الأولياء)قوله
وان الختم الذي يحمل لواء الولاية) يشير الي الشيخ احمد التجاني وقوله (في روحانية متجسدة ) اشارة الي السر الجامع بين الشيخ احمد التجاني وعيسي ابن مــريم والاشارة في الحرف (في) من قوله (روحانية متجسدة) أي جسد عيسي ابن مريم وقولـه (فردانية متعدده) اشارة الي ميلاده الثاني في الرجعه فالفرد الواحد يتعدد بالميلاد الثاني .وقد بين ابن عربي ذلك فقال :
(فان القصد من هذا الكتاب انما هو معرفة الخليفة والختم وتنزل الامر الحتم فنقــول فرجع عوده علي بدئه في ليله وادرك صلاة الصبح مع اهله فتسود ذلك الجسد علي امثاله ممن تقدم او تأخر من اشكاله ) عنقاء (لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام المواقيت) .
قوله: (فرجع عوده علي بدئه) أي نزل روحاً من السماء ونفخ روحاً في بطن امراة كما كان بدؤه في بني اسرائيل ، فكانت عودته في هذه الامة مثل بدئه في بني اسرائيل علي قاعدة } كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ { .
قوله: (فتسود ذلك الجسد علي امثاله) أي مثله في بني اسرائيل بقـــوله (ممن تقـدم) في بني اسرائيل (او تأخر) في امة النبي صلي الله عليه وسلــم (من اشكاله) وفي هذا دلالة علي تكرار ولادته اذ له شكل تقدم في بني اسرائيل وشكل تاخر في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الصفات لاتنطبق الا علي عيسي ابن مريم. ويشير اهل الكشف والفيوضـــات الربانية الي عيسي ابن مريم بالشمس التي تغرب في المادة وذلك كناية عن عودته ، روحـاً وغروبه في مادة طينة امه الثانية، ومن امثلة ذلك قال ابن قضيب البان
قال لــي : أي سبحانه وتعالي – العارف كونه في الملك كالشمس في الملكوت لا يطاق النظر اليه وقال لي: العارف هو الذي يكمل الاعمال بالعلم ، والاحوال بالسر، والافعال بالادب ) المصدر د. عبد الرحمن بدوي – الانسان الكامل ص 205. ومثله ايضاً قوله: (ثم كشف لي عن سر دقيق في قلب الانسان الكامل كالشمس في فلك البروج ثم قال لي: اليها نهاية عروج السـالك في نفســه ) المصدر السابق ص 212 .
وقال ابن قضيب البان
ثم كشف لي : أي الله سبحانه وتعالي – عن الحروف العالية والسطور الازلية، واراني مظاهر منازلها وابراج كلماتها وانتقال شمــس المعني في سماء سطورها وهناك محو الموهومات لصحو المعلومات) المصدر السابق ص 200.قوله (ابراج كلماتها وانتقال شمس المعني) رمز الي ان الشمس المذكورة في قوله تعالي } حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا { الكهف 86. اشارة الي عيسي ابن مريم وعندما يتجلي هذا المعني للناس، عندها(هنالك محوالموهومات) اذ كان الناس يتوهمون ان الشمس في هذه الاية هي الشمس الظاهرية وعندما يتنبه الناس الي هذا المعني الجديد (لصحو المعلومات) وتصحيح مفهومهم الخاطئ وهذا ما يدل عليه قـوله الاتي
ثم كشف لى – سبحانه وتعالى – عن انعكاس شعاع شمس تجلياتها فى الـكليـات والجزئيات، وارانى اسرار اشراقها وغروبها فى الاشياء) الانسان الكامل ص204 . ومعنى ذلك نزول عيسى في الارحام يعتبر غروبا للشمس فى الاشياء وميلاده يسمى طلوعا للشمس من مغربها . فقوله
اشراقها وغروبها فى الاشياء ) اشـارة الـى قولـه تعـالى: } وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا{ الكهف90.وقوله تعالـى: } وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ { الكهف86.وقال ابن عربى
فسلم فى مغرب العمى، حتى يصل الاجل المسمى، فاذا دنا الاجل واقترب، طلع هاديا من حيث غرب، وهذا هو شمس التوجيه ومقام التنزيه، باقواله يزول الاشراك وتنحل عقد الاشراك ) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس).قوله (مغرب العمى) يعنى بظهر الغيب.قوله: (الاجل المسمى) زمن ظهوره.(طلع هادياً)بعث اماماً مهدياً .(من حيث غرب) فى بطن امه الثانية.وقوله(مقام التنزيه)اشارة الى اصطفاء عيسىوقوله (باقواله يزول الاشراك وتنحل عقد الاشراك ) لان الله يهلك فى زمانه، ديانه النصارى التى تؤمن بالثالوث (الاشراك) .
قال ابن عربي: (فشمسهم روحهم، وقمرهم نفسهم، والخنس حواسهم، وترحيلهم سيرهم فى المقامات.... فانظر الى هذا الانموذج فى نفسك، واجتهد فى ترحيل قمرك فى شمسك ) عنقاء (مرجانة اللؤلؤة الخامسة) .
قوله(فشمسهم روحهم) فيه تشبيه الانسان بالكون فالانسان يتكون من (الروح) وهى شمس المعرفة.و (النفس) وهى القمر، والحواس الظاهرية (الخنس) .
قوله(واجتهد فى ترحيل قمرك فى شمسك )اى اتبع امام وقتـك ، ومــجدد قرنك. فهو شمس هدايتك. يقول تعالـى : } وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ { الرعد7.
فصل
الجهة التى يجيئ منها
قال محمود محمد طه : ان المنتظرين حقا لهم المقيمون على السنة الصرفة ، فالزموا نهج السنة ، ودعوا ما انتم فيه تكونوا من الفائزين .. فان هذا الامر لا يخلوا من خفاء حتى على اكابر العارفين فما بالكم بمن هم دونهم ؟ وهذا ما من اجله قيل : (ياتي من جهة لا يعرفونا ، وعلى هيئة ينكرونها) المصدر : كتاب المسيح لمحمود محمد طه ص24 طبعة ديسمبر1981م
أقول :
الجهة التي يجهلونها هي كون المسيح يجيئ من غرب السودان في حين تتوقع الامة نزوله من السماء في المنارة البيضاء والهيئة التي ينكرونها كون المسيح يولد مرة ثانية في حين الامة تتوقع نزوله من السماء بشرا سويا بميلاده الاول في بني اسرائيل .
وقال ابن عربى
لما كانت الشمس لابد لها من تحول مطلعها، وتبدل موضعها، وان الشمس لاتزال جارية من المغرب الى المشرق بنفسها، كما لا تزال جارية من المشرق الى المغرب بغيرها، غير انّ البصر قاصد، واللب حائر، فلابد يوماً ان تظهر حركتها وتعطى بركتها ) عنقاء (نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف) .ولمعرفه هذه الفقرة من كلام ابن عربي، لابد من الرجوع الى القاعدة التى اعتمدها فى كتابه هذا يقول ابن عربى
فمــتى ذكرت في كتابي هذا او فى غيره، حادثا من حوادث الاكوان فانما غرضي ان اثبته فى سمع السامع واقابله بمثله فى الانسان.... فليتأمل ولى هذا الكتاب، فانى اذكر فيه الامرين: العالم الاكبر، واجعله كالقشرة، واجعل ما يقابله فى الانسان كاللباب، للسبب الذى ذكرته ،ان يتبين للسامع ما يجهله فى الشىء الذي يعرفه ويعقله )عنقاء (تبيين الغرض من هذا الكتاب) . على ضوء كلام ابن عربي هذا، يفـــسر قوله فى الفقرة الوارده ص (61) فهو يتكلم عن الشمس الظاهرية ويقابلها بالشمس الانسانية، ويقصد بها عيسي ابن مريم، وهو الخليفة المهدى الختم، وقد بين من قبل انه المقصود فى هذا الكتاب.
وعن الشمس الظاهرية، قال انها تجرى من المشرق الى المغرب بغيرها، اى بفعل دوران الارض من المغرب الى المشرق، فتظهر هذه الحركة معكوسة فى الشمــس.وقوله(غير ان البصر قاصد) اى ان الناس فى زمانه، بصرهم (قاصر) لانـهم لم يكشفوا بالعلم حركة دوران الارض. واشار الى انهم لابد يوماً ان يكتشفوا هذه الحقيقة، بقوله(فلابد يوما أن تظهر حركتها) وقد اظهرها (جاليليو). في عهد النهضة .
اما الشمس الثانية فى الانسان هى عيسى ابن مريم ، وهو الذى يظهر بحركة شمس الحقيقة بسيره من المغرب الى المشرق وفي الحديث : }ثم يجـيئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب { رواه احمد .
فصل:
المنطقة التى يظهر فيها
قال القرطبى: وفى حديث سمرة بن جندب ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول: } ان الدجال خارج ،وهو اعور عين الشمال عليها ظفره غليظه، وانه يبرى الأكـمه والأبــرص ويحي الموتى، ويقول للناس انا ربكم. فمن قال انت ربى فقد فتن. ومن قال ربـي الله عز وجل حتى يموت على ذلك فقد عصم من الفتنه، ولافتنه عليه ولا عذاب. فيلبث ما شاء الله ، ثم يجيئ عيسي من قبل المغرب، مصدقا بمحمد وعلى ملته ، فيقتل الدجال ،ثم انمــا هو قيام الساعة { القرطبى-التذكره ص 551 .
اقول : وكون عيسي على ملة النبى فيعنى مهدياً. وقد حدد سعيد ايوب، مناطق خروج المهدى فى خمس جهات:
1. يولد بالمدينة-البرزنجي فى اشراط الساعة ص89 .
2. ببلاد المغرب-البرزنجي فى اشراط الساعة ص89 .
3. من المغرب الاقصى-القرطبى فى التذكرة-الحاوى247/2.
4. فى بلاد المغرب وانـه ياتـى مـن هنـالك ويجوز البحر-الحاوى247/2.
عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. يخرج من قرية يقال لها (كرعة)-السيوطى فى الحاوى247/2.
المصدر: المسيح الدجال فى الديانات الكبرى لسعيد ايوب ص313 .
أرجو ان يتنبه الناس الى ان قرية كرعة هي الخرطوم حسب تحليل علماء الآثار لأن الخرطوم (كا ـ رع ـ آتوم) وتحورت في اللفظ فصارت الخرطوم وهي مكان خروج المهدي وذكرت في القرآن (سنسمه على الخرطوم) القلم الاية 16.
قال ابن عربي: ( فاذا ظهر الامر فى مجمع البحرين،ولاح السر المكتم لذى عينين، كأنه يشير الى ظهور النكته الربانية فى هذه النشاة الانسانية. فانه مجمع البحرين الان والكون والعين،وقوله فى عينين يشير الى صاحب الصفتين. فمن فهم فاز فوزاً عظيماً)عنقاء (نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف)
مجمع البحرين،هو المقرن، بالخرطوم(والبحرين)هما (بحر ابيض) و(بحر ازرق) ومجمعهما هو المقرن بجزيرة توتى. وقوله (هذه النشاة الانسانية) اشارة الى نشاة عيسي ابن مريم الثانية. وقوله(صاحب الصفتين) وهىالنبوة فى بنى اسرائيل، والهداية في هذه الامة.وقوله(السر المكتم)لان عيسي ابن مريم هو القطب المكتوم عند ابن عربي ، الى جانب الشيخ احمد التجانى رضى الله عنه .
ولمجمع البحرين (الخرطوم) شاهد فى السنة. قـال صلى الله عليـه وسلـم: } يــكون للمسلمين ثلاثة امصار، مصر بملتقى البحرين، ومصر بالحيرة، ومصر بالشام. فيفـزع الناس ثلاث فزعات فيخرج المسيح الدجال فى اعراض الناس { اخرجه احمد المصدر: التصريح-حديث رقم16 ص162.
ان اطراف شبه الجزيرة العربية يلتقى فيها بحران – هما دجلة والفرات فى الشرق، فى العراق، وهذا استوفاه مصر الحيرة ، والملتقى الثانى فى المغرب للنيلين الازرق والابيض فى الخرطوم، وهما المعنيان فى هذا الحديث، ولما كان الامر متعلقاً بخروج الدجال فإنه علامة خروج عيسى ابن مريم المهدى من الخرطوم في مقابل خروج الدجال من غضبة 11 سبتمبر .
قال القرطبى: (ان المهدى اذا خرج بالمغرب، على ماتقدم ،جاءت اليه اهل الاندلس، فيقولون: ياولى الله. انصر جزيرة الاندلس فقد تلفت، وتلف اهلها، وتغلب عليها اهل الكفر والشرك من ابناء الروم.فيبعث كتبه الى جميع قبائل المغرب وهم قزولة وقزالة وغيرهم من القبائل من اهل المغرب، ان انصروا دين الله وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيأتون اليه ويكون على مقدمته صاحب الخرطوم، وهو صاحب الناقة الغراء، وهو صاحب المهدى وناصـر ديـن الاسلام وولـى الله حقـاً ) التذكـرة للقرطـبى ص 520/521 .
ومعلوم من التاريخ، انه بعد سقوط الاندلس، فرت القبائل العربية من اوربا الى افريقيا، وهى التى كونت القبائل العربية فى شمال وغرب افريقيا ومع مرور الزمن دخلت السودان من الغرب وناصرت محمد احمد المهدي وفتح الخرطوم عام 1885م الا انه توفي بها ، واما صاحب الخرطوم الذي يسير منها الى الشرق ويدخل الجزيرة العربية من الغرب هو عيسى ابن مريم بدليل الحديث : } ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب { رواه أحمد وهو صاحب المهدى المحاصر فى المنارة البيضاء في عراق الشام – صدام حسين- لانه يقتل الدجال الذي يحاصره، وفي الحديث : }لم يسلط على قتل الدجال الا عيسى ابن مريم { اخرجه ابو داود وهو ايضا ناصر دين الله وولي الله حقاً لان الله يهلك في زمانه كل الملل ولا يبقى الا الاسلام فقد جاء في مسند احمد عن رسول الله صلى الله عليـه وسلـم انـه قـال : } ويهلك الله في زمانه الملل كلها ويبقى الاسلام {. رواه البخاري ومسلم وأحمد
فصل:
تشريعه
قال ابن عربي
وانه زايل عن مرتبته بختمه،وظاهر بعلم غيره لا بعلمه وجار فى ملكه على خلاف حكمه. ولولا ظهر بهذا العلم، وحكم بهذا الحكم لماصحّ له مقام الختم،ولاختمت به ولايه ولاكملت به هدايه وان له حشرين) عنقاء (افصاح الكتاب العزيز بمقاماته) قوله (زايل عن مرتبته) زايل تعنى واصل مرتبته مرتبة النبوة فى بنى اسرائيل بمرتبة الهداية فى هذه الامة.
وقوله(ظاهر بعلم غيره) علم النبي صلى الله عليه وسلم، وهوشريعة الاسلام(لابعلمه) وهو الانجيل. وقوله (جار فى ملكه) الجديد فى هذه الامة, على خلاف حكمه فى بنى اســرائيل بالانجيل .( ولولا ظهر بهذا العلم) علم القرآن (وحكم بهذا الحكم) وهوشريعة النبي صلى الله عليه وسلم (لما صح له مقام الختم) لانه فى زمن النبوة لاتصح لعيسي صفة الختم، لان ختم النبوة كان لمحمد صلي الله عليه وسلم من بعده. وايضاً لاتختم الهداية بعيسي الا اذا جاء متبعاً للنبى صلي الله عليه وسلم، وحكم بشريعة القرآن، ولو قدر لجميع الانبياء العودة لعادوا متبعين لنهج النبي وشريعة القرآن. قال صلى الله عليه وسلم: }لو كان موسي حـيا ما وسعه الا اتباعى { – التصريح بالهامش ص92. وشاهد السنة على ذلك ما رواه ابو داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : }ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب.... ويعمل فى الناس بسنة نبيهم{ اى بسنة نبيهم: محمد صلى الله عليه وسلم، وليس بسنته: اى سنة عيسى ابن مريم وفيه دلالة ان عيسى قرشى بميلاده ثانية فى هذه الامة .
فصل :
طريقته
قال الدكتور عبد الرحمن بدوى: (( وهذا العرف المتصل فى التفكيــر الاسـلامى فى (هداية عيسي) الذى بدأه الترمذى، قد استمر بعد ابن عربي ففى مراكش منذ قرنين كان ثمت مدرسة باكملها من ابي مهدى الثعالبى ( المتوفى سنة 1080، راجع : الكتـانى فهـــرس ج ص 191) حتى محمد الصغير بن عبد الرحمن الفاسي ( المتوفى سنة 1134) وتلامـيـذ ( الافرانى المؤرخ المتوفى سنة 1151، ومحمد ابو عبد الله ناصر الدرعى التمــغروتى(التمجروتى) المتوفى سنة1158 ) كل اولئك الذين كانوا يرون ان هذا الحديث معــناه ان عيسي ( روح الله) هو الشيخ الهادى الى الطريقة المثلى فى الحياة ، وان هذا هو (مـجى الانسان الكامل) )) د/عبد الرحمن بدوى- الانسان الكامل ص126.
قوله( كانوا يرون ان هذا الحديث) المقصود بالحديث} ولا مهـدى الا عيسي { وفى هذا اقرار بان عيسي هو شيخ الطريقة المثلى وهذه الطريقة هى التى اشار اليها ابن عـربي فقال: (والختم برحيقه، اوضح لى التسنيم مزاج طريقه، فرايت ختم اوليـــاء الله حق فى مقعد الامامة الاحاطية والصدق فكشف لي عن سر محتده، وامرت بتقبيـــل يده، ورايته متـدليا عن الصديق والفاروق ،متدانياً من الصادق المصدوق، محاذيا لـه من جهـه الاذن، قد القـى السمع لتلقى الاذن)عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) .
قوله(التسنيم مزاج طريقه) اى ان طريقة عيسي ابن مريم هى اعلى الطرق، وتقابل فى المقال السابق ( الطريقة المثلى) ولا ينطبق هذا الوصف الا على طريقة الشيخ احمد التجانى واسمها شاهد عليها.
يقول محمد فتحا
( اعلم ان هذه الطريقة الاحمــدية التــجانية تسمى ايضاً (محمدية ابراهيمية) وسميت باسماء كثيرة لان لها من الخصائص ما ليس لغيرها. ومعــنى كونها ( محمدية) انه اخذها عن سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، مشافهة يقظة لا مناماً )) الدرة الخريدة ج1 ص30.قوله (محمدية ابراهيمية) اشارة الى الانبياء (محمد ) و(ابراهيم)عليهما السلام لان اسمها (محمدية ابراهيمية حنيفية) أي أنها طريقة الأنبياء( ملة ابراهيم حنيفا) هذا المعنى هو العام ولها معني خاصاً .
وقال الشيخ ابراهيم الكولخي التجاني في دعاء)): واجعلـنا وارثين محمديين، ابراهيميين، سليمانيين، صديقيين، فاروقيين، عثمانيين، علويين، تجانيين )) المصدر : جواهر الرسائل، لجامعه احمد أبي الفتح.
فالسلسلة المذكورة هنا، هي سلسلة أقطاب الطريقة التجانية . وسليمان المذكــور هنا، هو سليمان المهدي التجاني، وليس سليمان بن داؤود، لأن ذلك وراثته لا تنبغي للشيـخ ابراهيم الكولخي ولا لأحد غيره لقوله تعالى : } وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي {سورة ص الآية 35. ولما كان موقع وترتيب سليمان هذا فوق الصديق ، فهو الذي قصده ابن عربي في قوله
جعلناه فوق الصديق) – عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس)وقوله : (من الصادق المصدوق محاذيا له من جهة الأذن ، قد القى السمع لتلقي الإذن ) شرح لقوله (فما أخذه من نوره عن مشكاة النبوة اكبر ممن اخذه من مشكاة الصديقية) – عنقـاء (بحر طامس وبحر غاطس). ولهذا جاء ترتيب سليمان المهدي التجاني ، فوق رتبة الصديق . لان المهـــدي التجاني يأخذ اذنه من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الياقوتة الفريدة :
فياخذها المهدي عند ظهوره * لدا من له الاذن الصحيح بطيبة
اورد محمد فتحا في الدرة الخريدة : ( واما الذي وقع له النهي عن افشاء امره بعد اطلاعه على حاله هو الذي يظهره الله سلطاناً عدلا في الامة وهو غير الإمام المنتـظر ، لان المنتظر غير قطب) الدرة الخريدة ج1 ص39.
اقول : وواضح من كلام صاحب الدرة الخريدة ان التعريف وقع لابن عربي بختم الاولياء الذي يظهره الله سلطانا لهذه الامة هو عيسى ابن مريم بلا ريب وهو المهدي التجاني صاحب سر الطريقة اما المنتظر الذي يعتقد التجانيون (خطأَ) انه المهدي التجاني فهو غير قطب فلا يحمل سر الطريقة اصلاً، لانه لا ياخذ الاذن من الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة الا من كان قطباً .
وان المهدى الذى ياخذ الطريقة التجانية باذن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة هو القطب وهو عيسى ابن مريم .
وعن ابن سيرين قيل له : المهدي خير أو أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما ؟ فقال
هو خير منهما ويــعدل نبي ) أخرجه نعيم – المصدر : د. عد العليم ج 2 ص 176 حديث رقم 108 – ( 154). ومما لا شك فيه، لا مهدي يعدل نبي الا أن يكون عيسى ابن مريم المهدي . وأنه يأخذ الطريقة من الرسول صلى الله عليه وسلم بالكيفية التي تلقاها منه الشيخ احمد التجاني، المذكورة في الدرة الخريدة ج 1 ص 30. وياخذها عيسى المهدي كما بينها ابن عربي في قوله : (ألقى السمع لتلقي الإذن) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) فالمهدي التجاني من هذا العرض هو عيسى ابن مريم .
فصل
ختم الــــولاية
يقول ابن عربي
والشمس اليقينية قد قبلت يده مثلي ولحظتها وقال الختم هي من أهلي، ثم نازعني الحديث … ويقول ردني برداء الكتم، فاني أنا الختم لا ولي بعدي، ولا حامل لعهدي، بفقدي تذهب الدول، وتلحق الأخريات بالأول) عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس) . قوله (والشمس اليقينية) المقصود بها عيسى ابن مريم وقوله (وقال الـختم) هو الشيخ احمد التجاني. (هي) أي الشمس اليقينية المتمثلة في ذات المسيح، قال الشيخ احمد التجاني. (هي من أهلي ) أي من أهل طريقتي .
وقوله (ردني برداء الكتم فاني أنا الختم) أي أن عيسى هو الكتم والختم في آن واحد. وهاتان الصفتان تجتمعان ايضاً في الشيخ احمد التجاني. وهذا هو شاهد المماثلة بينهما. ولهذا جمعتهما طريقة واحدة .
وجاء في مدح التجاني ومدح عيسى ابن مريم ما يلي :-
بالختم والمكتوم سمي عندهم * لـخـتم ولايـة وكتمان رتبة
به ختم المولى كمـال ولاية * كما ختمت رأسا بروح و كلمة
سينزل خاتما ظهـور ولاية * فـلـيس ولـيا بعده بالمشيئة
قال في الشرح :
(ان حقيقة هذا القطب المكتوم ، محجوبة عن الجميع، لم يرها أحد منهم ، أي من الأقطاب. فهذا الشيخ الأكبر بجلاله ، يعني الحاتمي رضي الله عنه بحث على معرفة هذا القطب، ما اسمه وما قبيلته، وما موضعه وما وقته فلم يطلعه الله على شيء من أحواله فسلم الأمر لله تعالى وترك . وأما الذي وقع له النهي عن افشاء أمره، بعد أن أطلعه على حاله ، هو الذي يظهره الله سلطانا عدلا في الأمة، وهو غير الامام المنتظر لأن الامام المنتظر غير قطب . فلما نهى عنه، سماه مكتوما من عند نفسه. وأما المكتوم الأكبر ، فسماه سيد الوجود صلى الله عليه وسلم، لأن مقامه مكتوم عن جميع الخلق فلم يطلع عليه أحد) محمد فتحا – الدرة الخريدة ج1 ص 39.
قوله(الإمام المنتظر) يقصد به المهدي غير عيسى، بشاهد أنه غير قطب، إذ لايمكن أن يكون عيسى ابن مريم غير قطب. وبما أنه أقر أن القطب الذي رآه ابن عربي وأمر بكتمانه غير الختم التجاني فانه ينفي ان يكون هو الامام المنتظر، بكون الختم والكتم الذي رآه ابن عربي وكوشف بمقامه هو عيسى ابن مريم ، وهو الختم والكتم عند ابن عربي خاصةً .
أما المنتظر غير القطب الذي ذكره محمد فتحاً في (الدرة الخريدة) إنما هو المهدي المنتظر الذي ذكره الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوى في كتابه المسمى (المهدى المنتظر في ضوء الاحاديث والآثار الصحيحة) قال ص383: (ويمكن أن نلاحظ في سبيل ذلك امور تبينت لي من خلال دراستي هذه الفكرة كما يلي:-
(1) لم أجد آي دليل في السنة الثابتة علي ان المهدي يدعو الناس الي الايمان بمهديته.
(2) لم اجد اي دليل صحيح علي انه يجب علي المسلمين ان يؤمنوا بمهديته رجل معين كما يجب عليهم الايمان بنبوة الانبياء المعينين.
ومثال ذلك اننا نعرف من السنة الصحيحة أن الله يبعث علي كل راس مائة سنة من يجدد للمسلمين امر دينهم . ولكن مع ذلك لا اعرف احداً من العلماء يرى انه يجب علي الناس الايمان بمجددية أشخاص معينين والأمر لا يعدو ان يكون المهدي واحداً من اولئك الذين يحيون شريعة الاسلام.
(3) لاحاجه لمن يريد ان يخدم الاسلام ويرفع رايته ايماناً واحتساباً ان يورط نفسه في مثل هذه الدعاوى فانه يستطيع أن يخدم دين الله بجهوده المخلصة اذا وفقه الله بدون هذه الدعاوي واجره علي الله وان الله لا يضيع اجر المحسنين.
(4) كما ان المسلمين ليسوا في حاجه الي معرفة المهدى بالذات بل يجب عليهم ان ينصروا الحق والعدل اياً كان مصدره وليس هذا الامر خاصاُ بالمهدي دون غيره.
(5) ان الاحاديث الثابتة في الباب لاتثبت ان المبشر به يلقب نفسه بالمهدى او انه يخاطب بالمهدى ولذلك فمن الممكن جداً ان تكون الكلمة اريد بها معناها اللغوى اى انه يكون رجلاً صالحاً هداه الله الى الحق كما ورد في بعض الروايات (وإمامهم رجل صالح) .
وعلي هذا فلا يمكن الجزم بالمراد الحقيقي من هذه الأحاديث إلا بعد ظهور بعض العلامات التي لا يمكن أن تتكرر كخروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام ، فكل من يدعي لنفسه المهدوية أو يوافق علي ذلك فإن دعواه خير دليل علي كذبه وتنم عن نواياه السيئة فمن سولت له نفسه أو سول له شيطانه،أن يدعي هذه الدعوى فعليه أن يخرج الدجال وينزل عيسى إبن مريم من السماء وإلا فهو كذاب أفاك).المصدر المهدي المنتظر للدكتور عبد العليم عبد العظيم ص 383 -384.
التعليق :
جاء في التعريف بكتاب الدكتور عبد العليم
من أراد ان يقف علي التحقيق المعتبر بشأن المهدي المنتظر فيمكنه ذلك بالاطلاع علي الرسالة التي أعدها الشيخ عبد العليم عبد العظيم البستوي ونال بها درجة الماجستير من قسم الدراسات العليا من جامعة الملك عبد العزيز بمكة . . . وتكلم فيها في موضوع المهدي من مختلف الجوانب مما جعلها بحق فيما أعلم أفضل وأوسع مرجع يرجع إليه في هذه المسألة) ص5 .أقول : إن الاعتقاد الذي خرج به الدكتور عبد العليم من هذا البحث الذي لخصه في النقاط السابقة وهذا الثناء الذي لقيه حتى نال درجة الماجستير لهو بحق وحقيقة مصيبة هذه الأمة التي جرها عليها علماؤها لأن ذلك يخالف النصوص الصريحة من الكتاب والسنة التي تأمر الأمة باتباع خلفائها والمهدي المنتظر أخص هؤلاء الأئمة علي الاطلاق بالإتباع وإليكم أمثلة علي ذلك :
أورد الدكتور عبد العليم في كتابه (المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث الصحيحة):
عن عبد الله وهو ابن مسعود : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : } إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوهـا فإن فيها خليفة الله المهدي {حديث رقم 2 ص 158. وعلق عليه ص 162 وقال : صالح للاستشهاد .
اقول:قوله }فأتوها{ أمر من رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع المهدي.
وايضاً اورد الدكتور عبد العليم امراً من النبى صلى الله عليه وسلم باتباع الخلفاء الراشدين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم }عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين{ ص26.
أقول : قوله صلي الله عليه وسلم }عليكم{ فيه أمر للأمة باتباع الخلفاء المهديين وأخطر ما في هذا الكتاب ما أورد الدكتور عبد العليم حين قال في الفقرة الخامسة .
(إننا نعرف من السنة الصحيحة أن الله يبعث علي رأس كل مائة سنة من يجدد للمسلمين أمر دينهم ولكن مع ذلك لا أعرف أحداً من العلماء يرى أنه يجب علي الناس الإيمان بمجددية أشخاص معينين) .
أقول: هذه دعوة صريحة لمخالفة كلام صريح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفه الله لأن نص الحديث يقول : }إن الله يبعث{ وأن العلماء لا يتقيدون بالإيمان بهذا المبعوث من قبل الله وعدم الإيمان به هو سبب مخالفته لأنهم يعتبرون تعليمات المهدي غير ملزمة لهم، ومن هنا نشأت فرق الضلال لأن العلماء ابتدعوا مخالفة المهديين لعدم تمسكهم والتزامهم باتباع سننهم، لقد أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب سره من الصحابة حذيفة بن اليمان ألا يكتفي ببيعة الرسول صلي الله عليه وسلم من بعده بل قال له بصيغة الأمر }تلزم جماعة المسلمين وإمامهم{رواه البخاري
وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : } أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة{ رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح .
إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الأمة بالتمسك بسنة الخلفاء المهديين إلي درجة المبالغة بالعض عليها بالنواجذ وهي (الأنياب أو الأضراس) والعلماء يحدثون البدعة بعدم الالتزام بسنة الخلفاء المهديين فكانت فرقة المجدد وجماعته هي الفرقة الناجية ، أما باقي الأمة الذين لا يتقيدون بإمام معين لا شك أنهم سوف تتشعب عليهم الطرق وتختلف بهم الآراء ويفترقوا تبعاً لذلك قال صلى الله عليه وسلم : } من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصيني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني{ رواه مسلم .فالأمير هو مهدي زمانه قد جاء في الحديث السابق } وإن تأمر عليكم عبد { وفي رواية أخـرى } وإن تأمر عليكم عبد حبشي {.
أقول:إن المعلوم من الشريعة أنه لا تصح أمارة العبد لغةً لأن العبد لغة هو المملوك فلا تصح إمامته مطلقاً ولكن المقصود بكلمـة (عبد) هنا المعنى الشرعي، فالعبد شرعاً هو خليفة الله ومجدد قرنه وإمام وقته وقطب زمانه وقوله : }عبد حبشي { أن صاحب الوقت يكون في الحبشة أي السودان وهو المنتظر القطب وهو المهدي التجاني وهو عيسى ابن مريم خاتم المهديين والخلافة مطلقاً قال صلى الله عليه وسلم: } ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب مصدقاً بمحمد وعلى ملته فيقتل الدجال ثم إنما هو قيام الساعة { رواه أحمد. وقال تعالى : } وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ { وبناءاً على هذه النصوص من الكتاب والسنة فإن عيسى ابن مريم هو آخر الخلفاء الأقطاب في هذه الأمة وخاتم الأولياء عامة .
ويواصل محمد فتحا في شرحه للأبيات :
(سينزل خاتماً ظهور ولاية 000) فيقول : (ان لهذه الأمة خاتمين جامعين لكل رتبة ومقام وارث ولاية باحدية جمعها، وتنوع وحدتها حتى تستغرق كل نعمة ووصف امدادا واستمدادا، أحدياً كان أو أحمدياً بسر تنزله واحاطته بعلومه المطلقة والمقيدة، وما هو خصيص به أصلاً وفرعاً، حكماً وعيناً، سعة وضيقا قيدا واطلاقا ، حتى أن كل ولي كان أو يكون انما يأخذ من هذين الختمين، الذين يكون احدهما خاتم ولاية الخصوص والآخر يختم به الولاية العامـة فلا ولي بعده الى قيام الساعة ) محمد فتحا – الدرة الخريدة. ج1 ص45.
ويقصد بالخاتمين، الشيخ احمد التجاني رضي لله عنه مكتوم الختمية، أما عيسى فهو معلوم الختمية كما في الأبيات السابقة . ولكن سبب الكتمية أن الله أطلع ابن عربي على اسمه (سليمان) وأطلعه على بلـده (ملتقى البحرين ) وامره بكتمان ذلك، فسماه مكتوما من عند نفسه . فيكون بذلك للأمة ختمان هما (سليمان) المسيح المهدي، واحمد التجاني ، وكتمان أيضا، هما سليمان واحمد التجاني .
ولما كان عيسى ابن مريم هو المهدي التجاني، فان فيضة الشيخ احمد التجاني تعم على يديه. قال الشيخ ابراهيم الكولخي رضي الله عنه :
فيأتي مسيح والــرجال رجاله * بـديـن الإمام الهاشمي يتدين
هنالك عم الفيض لا شك لن ترى*سوى عارفي بالله والشرع متقن
فيختم عيسى لا تكـون ولايـة * بعيد ممات الروح فالخير يدفن
فان لم يكن من يذكر الله زلزلت *زلازل سـاعات ونادى الـمؤذن
المصدر: ديوان شفاء الأسقام – للكولخي .
فصل :
وقتــــــــه
يقول ابن عربي : ( وان الختم الذي يحمل لواء الولاية، يكون المنتهى للمقام والغاية، وانه كان ختما لا يعرف وكان له الأمر لا يرد و لا يصرف، في روحانية متجسدة، وفردانية متعددة .. فيصير من كان نبيا عندما بعث صلى الله عليه وسلم وليا، بحسن الاستماع، وحكم الاتباع، والتحق بالطاعة وكان من بعض أطوار القيامة ) عنقاء (نكتة تمام الأنبياء في تعيين ختم الأولياء) .
صدر الكلام سبق أن عرضناه، والمهم عندنا هنا قوله وكان (من بعض أطوار القيامة ) وهوعيسى ابن مريم، وهو أحد أشراطها.
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : } لقيت ليلة أسري بي ابراهيم وموسى وعيسى ، قال : فتذاكروا أمر الساعة ، فردوا أمرهم الى ابراهيم فقال: لا علم لي بها، فردوا الأمر الى موسى فقال:لا علم لي بها. فردوا الأمر الى عيسى فقال : أما وجبتها فلا يعلمها احد الا الله تعالى. ذلك وفيما عهد الي ربي عز وجل أن الدجال خارج. فقال: ومعي قضيبان ، فاذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله ، حتى أن الحجر والشجر ليقول: يا مسلم ان تحتي كافرا، فتعال فاقتله ،قال : فيهلكهم الله تعالى {. رواه احمد . المصدر : التصريح . حديث رقم 14 ص 158 .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : } أراني الليلة عند الكعبة، في المنام ، فاذا برجل آدم كاحسن ما ترى من آدم الرجال ، تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر. يقطر ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت، فقلت :من هذا ؟ قالوا المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قطـطا أعـور العين اليمنى يطوف بالبيت فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح الدجال{ المصدر : صحيح البخاري ج 4 ص203 .
فقد أورد حديث ابن مسعود علامة لخروج عيسى، هي خروج الدجال، وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام ، الدجال يطوف بالكعبة. وقد تحقق طواف الدجال بالبيت، بتعبير الرؤيا ، بطواف رجال الأمن الأمريكيين مع الحجيج للتجسس عليهم عام 1422هـ الموافق 2002م. وطوافهم هذا دلالة على توقيت ظهور المسيح المهدي مجدد القرن الخامس عشر الهجرى.
وقد سبق لي أن قمت بزيارة للشيخ احمد على أبي الفتح في مدينة (ميدوقرى) عاصمة ولاية (برنو النيجيرية) عام 1400 هـ في أيام احتفالات المسلمين بعيد المولد النبوي الشريف . وكان حديث الناس عن المهدي، لأنهم يتوقعون ظهوره مجددا للقرن الخامس عشر الهجري. وكانوا يقولون أن الشيخ ابراهيم الكولخي آخر الأقطاب التجانيين. سئل عن المهدي فقال : (في جيبي). وسئل عن عيسى فقال : (معي) أو العكس. وانا كنت أعلم من قبل بأني المهدي ، ولكن الأمر مكتوم عندي. وكان رفيقي في تلك الرحلة، المقدم في الطريقة التجانية يومئذ (عليو احمد طه ) وسأله أهله وسكان قريته (مرجو) عن الامام الخميني، اذ يرى فيه البعض أنه مجـدد القرن. فرد عليهم بقوله : (ان كان من العجم، فهو عيسى، وان كان من العرب، فهو المهدي) وحول السؤال الي، وسألني عن نسـب الامام الخميني، فقلت : (أنا لا أعرف نسبه، ولكن التقيت به في رؤيا منامية، وسألته عن نسبه فقال لي : صلتي بأهل البيت من جهة الأم ). وكان ذلك في مارس 1980 م ، ربيع الثاني 1400 هـ .
تعليق :
في كلامه أي(عليو احمد طه) اقرار بأن المسيح عيسى ابن مريم فرد يولد في هذه الأمة ، وان هذا زمان خروجه .
ومما يقول أؤلئك القوم ويرددونه أن الشيخ ابراهيم الكولخي قال: ( أنه ربى المهدي بظهر الغيب ولم يجتمع به ، وأن المهدي في العشرينــات من العمر ). ولما كانت وفاة الشيخ الكولخي عام 1975م ، فانهم كانوا على يقين تام أن المهدي موجود بين ظهراني الخلق ، لأن الشيخ ابراهيم الكولخي الذي رباه قد انتقل الى الآخرة وأنه حامل لواءه بعده ، فالأقطاب الأبدال لا يموت أحد قبل أن يخلفه قطب آخر .
وكلام الناس عن الشيخ ابراهيم الكولخي في تربية المهدي واستخلافه ، موثق في ديوانه الذي يقول فيه :
اني وان كنت الأخير زمانه * لأرجو بشارات الأمين لصحبه
فالشيخ الكولخي ذكر صراحة بأنه آخر الأقطاب الأغواث ولم يبق بعده الا عيسى ابن مريم القطب الغوث، وهو البشارة التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بعد موقعة مؤتة. قال صلي الله عليه وسلم : }ليجدن عيسي ابن مريم في امتي خلفاً من حواريه{.
قال الشيخ الكولخي :
سيأتي زمان لا يزال وأمتي * وما قال في عيسى سلو لحزبه
ونجد شرح هذا البيت في قصيدة له ، يقول فيها :
أرجي لقاء المهدي عونا ومرشدا * له كل وقت من رضاي مجاله
فتمسي النصارى كالجليد تشعشعت* عليـه ذكاء كلهم ضاق حاله
وهذا المهدي الذي رباه الشيخ الكولخي بظهر الغيب هو عيسي ابن مريم، بشاهد قوله:-
وأهدي الامام المهدي الختم مرشدا * له كل وقت في مجال ومرقد
وقال في قصيدة أخرى:
ويختم عيسي لا تكون ولاية * بعيد ممات الروح فالخير يدفن
ولما كان انتقال سر الخلافة الربانية ينقل علي قاعدة الخلفاء الأبدال } ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر{ فان عيسي ابن مريم هو خليفة الشيخ إبراهيم الكولخي ، بلا فاصل زمني .
وقد انتقل إلىَّ سر الخلافـة عام 1975م، وانـا بمدينة (الدلنج ) في نفس العام الذي توفي فيه الشيخ الكولخي . ولما كنت من مواليد عام 1946م وفي رواية عام1948م، فأنى ورثت الخلافة الربانية من الشيخ الكولخي بلا فاصل زمني، وكنت وقتها في التاسعة والعشرين من العمر. ولهذا العمر شاهد من السُنة .
فقد ذكر سعيد أيوب تقول جين داكسون عن القائد المسلم المهدي المنتظر
عندما يبلغ التاسعة والعشرين أو الثلاثين، يعلن عن نفسه للعالم كله) آحر ساعة ، وفي حديث للنبي صلي الله عليه وسلم : } يبعث بين الثلاثين والأربعين { .الحاوي ص 239. ثم قالت جين داكسـون ويقوم هذا الشاب بنشر دعوته وتعاليم دينه ، وان عقيدته لن تكون هي المسيحية ، بل نوع آخر من التوحيد ، يقوم علي قوة الله العليا).المصدر:المسيح الدجال في أصول الديانات الكبرى ص161 بالهامش.وخلاصة تلك المعاني تفيد بأن المسيح المهدي يدين بالإسلام، وهو النوع الآخر من التوحيد، غير المسيحية.
فصل
مـوتـه
» معلومات عن محافظة الفيوم والعائلات التى توجد بها
» فيروس سى من الالف الى الياء
» النقرس اسبابه وطرق علاجه
» التعايش مع خشونة الركبه
» غسل الأسنان جيداً يحمي من الإصابة بالجلطة
» كسور الفقرات الانضغاطيه
» امراض القلب عند النساء
» كيفية الجلوس الصحيحه لتفادى الام الظهر